（一） 人的生日
民間有一個傳說，過去人和動物不分彼此，大家都有自己的生日。農歷正月初一是雞的生日，初二是狗的生日，初三是羊的生日，初四是豬的生日，初五是牛的
生日，初六是馬的生日，初七是人的生日，初八是谷的生日。這種傳說遠在漢代就有記載了,可能是一種動物崇拜的遺風，賜予每種動物一個誕生神話，從而也產生
了人的生日——人勝節，并產生了十二生肖信仰，并以其記時。因此，各地民間還流行生命樹剪紙，是以樹為保護巫術，祈求兒童健壯生長。人類在很長的歷史時期
內對世界的認識是模糊的，對自己的歷史也一無所知。隨著社會的發展，人類智力水平的提高，人們在維持自己生存的同時，也在探求人類自身的起源。其他有關人
類起源的神話還很多。這些神話雖然牽強附會，但其中卻糅合了許多遠古的歷史和圖騰文化，對后世有重要影響，如古代的生肖銅鏡，現在仍然使用的月份圖表、時
辰圖表，應用了各種動物的標記，就是與神話傳說分不開的。還有認為生命來源樹木或動植物混雜這樣一種說法。
（二） 女媧、伏羲
中國關于人類起源的神話，最早的說法認為有陰陽二神，是他們開創了天地，也把氣變成了人。進而認為人類是由盤古身上的寄生蟲變來的。還有一種說法，認
為黃帝、上駢、桑林、女媧諸神共同創造了人類。不過，最有影響的神話是女媧造人。這種記載在民間還能看到許多遺存，如民間剪紙中就有不少女媧造人的形象。
陜西臨潼的女皇節就是紀念女媧的盛大節日，但時間較人勝節晚一些，是在正月二十日。該日又稱為補天補地節、女王節、女皇節、女媧生日。該節日有兩項活
動：一是補天。即過節時，由女家長主持，把“補天餅”拋到房頂，象征女媧補天，同時往地上、井里也投擲補天餅，稱為“補地”，然后全家才能吃補天餅。另一
種是把餅放在庭院，叫做“熏天”。補天餅有兩種：一種是用面糊烙的煎餅，一種是硬面的烙餅或蒸餅，但是一律要求呈圓狀，且薄。女媧為中國遠古的女始祖神，
人勝節則是人們對始祖神崇拜在節日上的反映。另外一個有影響的是伏羲氏，河南淮陽的人祖廟就主要供奉伏羲。
人祖廟是淮陽地區的一種通俗叫法，實際指的是伏羲陵和伏羲廟。伏羲又稱伏戲、赫胥、包羲、宓羲、虜犧、義皇，乃為同名異寫。伏羲，又名太昊、泰昊、太捭、
太皓等。歷史上認為伏羲是華夏族的始祖、人神、共祖、神主，碑文有“斯文鼻祖”、“人根之祖”。淮陽地區稱伏羲為“人祖爺”，稱女媧為“人祖奶奶”。淮陽
人祖廟會每年舉行一次，時間在農歷二月二至三月三。在此期間，方圓數百里的人都蜂擁而至，打著各種旗幟，自發地組成隊伍，每天少則幾萬人，多則達十幾萬
人。人們除了進行祭人祖、占卜和巫術活動外，還跳一種巫舞，名曰“擔花籃”。據說這是敬奉“老母娘娘”（女媧）的，以舞悅神。這種舞蹈只能由婦女跳，在婦
女內部傳授，男子被排斥在外。
后來盤古被列為中華民族的始祖，在古代文獻《三才圖繪》中就繪有盤古畫像，在漢代畫像石上也有盤古開天辟地的形象。接著民間又編造了天皇、地皇、人皇
的神話。這些都是人類的始祖，但是祖先神有一個發展過程。在母系氏族時代，人們認為婦女所以能生育子女，是她們與圖騰發生一定接觸的結果。在中國古籍中有
許多感生神話，就是這種觀念的反映，如華胥踏人跡而生伏羲，附寶見電光繞北斗而生黃帝，吞神珠薏苡而生禹。在苗族民間剪紙中有一種“犬父人母”的形象，傳
說有些苗族是由女祖先與犬圖騰生育的。這種信仰在畬族也存在，還繪有精美的《祖圖》。因此，當時對圖騰和女祖先同樣重視。
最初的祖先神，應該是女神。距今七千多年的興隆洼文化遺址出土了一些石雕女神像，是供奉在火塘邊的。在紅山文化遺址中也發現不少泥制或陶塑女像，有些
形象與歐洲發現的女神像近似。不過，在紅山文化遺址中比較莊重的偶像，應該是神偶，那些容易被打碎或又隨意捏制的孕婦形象，可能是一種求育、保育的巫術造
具。在河南淮陽人祖陵附近也供有人祖奶奶廟，實為女媧廟。女媧本是遠古時期的傳說人物，是有作為的女性，一是有補天之功，二是摶土造人，三是充當媒神。全
國許多地區都建有女媧廟，向女媧求子。如民間的拴娃娃就是類似風俗。在河南省淮陽人祖廟上有一種“泥泥狗”，猴面人身，身軀粗獷，陰部中央畫一豎紅道，兩
側各畫一條綠道，又在其上畫若干橫道。學者認為這是女陰形象，類似甘肅彩陶中的貝文。這個人面猿又稱人祖，在泥泥狗中占有突出地位。中國古代的社神，實際
就是氏族祖先，后來演變為農村公社的祖先。傳說中的西王母等女神，也屬于女始祖性質。山東鄆城流行過一種七姑娘節，傳說七姑娘為天公的第七女，認為女紅就
是七姑娘傳授的。過節當天婦女抬著七姑娘神像，游街串巷，口念“七姑娘，轉井臺，教俺繡花做繡鞋”。此節也與女神信仰有關。
隨著父權制的產生和發展，才出現了男性祖先。當時圖騰在生育中的作用為男神所取代，但是女神并沒有立即消失。因此，當時的生育之神，除了延續下來的女
媧外，伏羲也是其中的一個，從而出現了伏羲與女媧共同造人的神話。在山東武梁祠畫像石上還有一幅伏羲女媧像，上身為人首蛇身，下身為兩蛇交尾，中間有一個
嬰兒。這幅畫生動地描述了伏羲、女媧是夫妻關系，還組成了一個父系小家庭，這是當時人間的家庭婚姻關系在神話藝術中的反映。
（三）泥泥狗
河南淮陽人祖廟會上還有大量的泥泥狗銷售。泥泥狗，又稱小陵狗，實際是指各種泥制的玩具，皆以當地出產的黃土和泥制成，以黑、紅、白諸色畫成各種圖案，造
型以人祖為主。人祖是一種猴面人身泥偶，還有打火猴、兜肚猴、抱膝猴、穿衣猴、猴頭燕、貓拉猴、雙頭虎、多角獸、魚、蛙、狗、雞、豬、牛、馬、羊、蛇和陶
塤等。所有祭祖進香的人，都爭先選購，其用途有三：一是供求育巫術時“掛娃娃”用，二是贈送給沿途小孩的，三是帶回家哄孩子玩樂。
泥泥狗是生育信仰的產物。過去淮陽地區有一個傳說：原來的人祖陵并沒有那么大，如果朝香者從家鄉帶一把黃土添在人祖陵上，就可以借助人祖的神力，以黃
土易人，生兒育女，而伏羲正是摶黃土為人的圣人。于是朝香祭祖者都從家鄉裝一小袋黃土，撒到人祖陵上，從而人祖陵才日益擴大，變成現在的規模。后來，人們
感到攜帶黃土十分不便，就開始有人以黃泥捏人，又捏禽獸等物，最后發展成制泥泥狗。這個傳說表明泥泥狗發端于摶黃土造人傳說和求育巫術。淮陽地區已婚未育
的婦女，為了祈求生育，在人祖廟會上選購幾件泥娃娃，象征伏羲、女媧捏的泥人，也象征自己要生育的子女，供奉在人祖奶奶像前，或者掛在人祖奶奶像身上。除
燒香祈求外，還要繞人祖奶奶轉一圈，認為這樣才能在人祖的保護下，生兒育女。事后把泥娃娃帶回家中，如同從人祖那里領回了小孩，今后生育的子女就能健康成
長。在人祖陵顯仁殿的臺基石東北角有一個圓洞，俗稱子孫窯。凡是到人祖廟朝香的人，都要用手摸一下，認為這樣就會生育子女。這些都是求子性質的接觸巫術，
是母系氏族時代生育信仰的產物。
上述生育巫術，在有關文獻記載和民俗中也有反映。民間諺語說：“七日貼人于帳”。在中國各地有許多關于生育內容的剪紙，如陜西的寶葫蘆，隴東的生命
樹、壽花，山東的招魂娃娃，甘肅的雙狗抓髻娃娃。由于人勝節在春節期間，當地也貼不少求子年畫，如麒麟送子、蘭房生貴子，江蘇地區還泥塑大阿福，這些都屬
于祈求人類繁衍的巫術活動。
（四）占卜放生
人勝節的活動還有一些。
一是占卜吉祥。根據氣象判斷吉兇，以卜人類的繁衍。在西北地區多在人勝節前后購買“生命樹”等剪紙。在北方還流行一種活動：讓小孩頭頂八卦，測試能堅持多久，以訓練其耐心，期盼吉祥。這也是一種祈求人丁興旺的吉祥物。
二是放生。放生是受佛教影響發展起來的，但與人勝節神話傳說又有一定聯系。
三是文藝活動。這類活動往往與春節的文藝活動相同，但也有其特點。如陜西延安在人勝節時，把鼓抬出來，鼓聲一響，人們就躍躍欲試了，“鑼鼓響，腳片
癢”。大家都擁向廣場，開始鬧秧歌。男女都可參加，選舉隊長。秧歌隊到處轉院拜年，以酒洗塵。秧歌種類較多，有過街秧歌、排門秧歌、大場秧歌、走燈秧歌、
老秧歌等等。延安鬧秧歌，起初也是為了驅疫，后來才變成娛樂活動，當然也有加強聯絡、勸善等教育內容。
由于人勝節又在春節范圍內，所以有許多傳統體育和游戲，如漢唐時期就流行的蹴鞠（足球），元代還以比賽蹴鞠為軍隊訓練項目。另外，還有唐代的踏球和木射
球。兒童則玩小謠兒、捉迷藏、老鷹抓小雞、打陀螺、玩杠子、踢毽子、踢球等。人勝節期間，各地都有捏面人、吹糖人的藝人沿街叫賣，看來是一種小生意，其實
與女媧造人傳說也有聯系。當時也流行各種棋類玩具，北京還有一種“臥游山湖”的游戲，它類似升官圖，但游玩的地點都是地名，借此傳授地理常識。近代又從西
方傳入臺球活動。
